Kjønnsminoritet - Historie

Kjønnsminoritet - Historie


Hva er transfobi?

Lauren Schlanger, MD, er en tavle-sertifisert primærlege med fokus på kvinners og transseksuell helse.

Transfobi refererer til frykt og/eller hat mot transpersoner og andre kjønnsmessige mennesker. Transfobi kan ha mange former, akkurat som med andre typer bigotry og undertrykkelse.

Transfobi kan ikke bare påvirke mennesker under individuelle interaksjoner, men kan bli kodet inn i lov når regjeringen vedtar baderomsregninger og andre former for lovgivning som er designet for å undertrykke transpersoner. Det utsetter også transpersoner, spesielt transkjønnede kvinner for en høy risiko for mellommenneskelig vold.


Kjønnsminoritet - Historie

Denne korte utforskningen av likhetstrekk mellom seksuelle minoriteter/kjønn minoriteter i Afrika og Asia er ikke ment å fremme gjeninnføring av arkaisk praksis som slaveri, seksuell tilgang til mindreårige og kastrering. Denne praksisen kan ha vært akseptabel tidligere, men få ville bekjempe sin moral i dag. Vi søker bare å markere likhetene mellom forskjellige kulturer, på godt og vondt. Uten kunnskap om likhetene våre, er det lett å anta at den 'rasemessige andre' er kulturelt dårligere på en eller annen måte. Mange østasiatiske homofile stiller for eksempel ikke spørsmålstegn ved vanlige stereotyper av vestasiatiske og afrikanske kulturer, f.eks. "Det er ingen homofile muslimer", eller "afrikanere er primitive, og dermed minst sannsynlige å være homofile." Og det motsatte er også sant - noen ikke -øst -asiater holder stereotyper av en sexistisk, patriarkalsk østasiatisk kultur der polygyni er normen og det er lite sted for lesbiske og homofile menn.

Å behandle disse stereotypene grundig er ikke innenfor denne artikkelen. De få fellestrekkene som er oppført nedenfor, har bare til hensikt å antyde at ingen kultur har monopol på 'homofili', og det kan heller ikke påstås noen kultur å være på et 'høyere grunn' når det gjelder 'seksuell moral'.

Lesbiske som "grinders"

Et swahili -begrep for 'lesbisk' er 'msagaji' - en 'grinder'. 1 Tilfeldigvis er et kinesisk begrep for 'lesbisk' 'tofu grinder'.

Keisere og eunuker

Abbasiden-kalifen Muhammed al-Amin (r 809-813) var kjent for sin forkjærlighet for domstolens eunukker, spesielt en viss Kawthar, så mye at samtidige skrifter kalte ham "en ektemann for eunukene". 2

Keiser-eunuch-saker var også veldig godt dokumentert i kinesisk historie. I følge Qing -tidens beretninger besøkte keiser Wu fra det foregående Ming -dynastiet ikke konene sine mer enn 4 eller 5 dager i måneden. Resten av tiden tilbrakte han med ungdomlige hovmann. Det sies at keiser Wu hadde brukt eunuk Qian Ning som en "pute". Når hoffbetjentene ikke kunne finne keiseren, ville de prøve å finne Qian Ning, for sjansen var stor for at keiseren ville være med ham. Keiser Wus etterfølger Wanli var også en elsker av eunukker. Han var kjent for å favorisere '10 Handsome Ones '-ti eksepsjonelle flotte unge eunukker. 3

Vanligvis er den eneste gangen en herskers seksuelle aktiviteter kommer inn i historiebøkene, da disse forholdene forstyrret hans offentlige plikter. Herskernes favoritter, enten det er av samme kjønn eller av motsatt kjønn, blir sjelden fremstilt i et godt lys-vanligvis går de over i historien som politiske opportunister, eller i beste fall mennesker uten spesielle talenter bortsett fra å glede statsoverhode. Negative fremstillinger av eunuch/keiser eller konge/side guttesaker indikerer ikke nødvendigvis at den generelle kulturen er homofob. Det ville være interessant å sammenligne dem mot historikeres behandling av kvinnelige favoritter. Når det gjelder kinesisk historie, blir både mannlige og kvinnelige favoritter av keiserne fremstilt negativt.

Aldersbestemt militær homofili

Azande, en etnisk gruppe som okkuperer sørvestlige Sudan, Den sentralafrikanske republikk og det nordøstlige Kongo, praktiserte institusjonalisert binding mellom en kriger og en yngre krigerlærling. "Mange av de unge krigerne giftet seg med gutter. Da en kriger giftet seg med en gutt betalte han spyd [brudpris]. Til guttens foreldre. Henvendte seg til foreldrene som" min svigerfar "og" min svigermor " ... Gutten hentet vann til mannen sin. Bar skjoldet sitt på reise. De to sov sammen om natten, og mannen tilfredsstilte hans ønsker mellom guttens lår. Da gutten vokste opp, begynte han i selskapet og tok en gutt-kone i sin tur . " 4

Et lignende mønster av institusjonalisert militær homofili skjedde i den japanske samuraiklassen. En tenåring binder seg formelt med en eldre samurai, som blir den 'aktive' partneren i deres seksuelle forhold. Som i Zande-modellen, avsluttes forholdet når den yngre mannen 'blir myndig' (en gang mellom 18-23 år), hvoretter den unge mannen kan starte et nytt forhold til en yngre samurai-gutt. 5

De hwarang, et elite militærkorps i det gamle og middelalderske Korea, ble også sagt å ha praktisert homoerotikk blant medlemmene. 6 Hwarang (blomsterungdom) var unge menn med adelig avstamning, og dyktighet i kampsport var et sentralt aspekt av treningen. Et annet kjennetegn ved hwarang var deres gode utseende og oppmerksomhet på deres utseende. 7 En annen mannlig krigerorganisasjon som sanksjonerte homofili blant medlemmene, var slutten av 1800-tallet/begynnelsen av 1900-tallet på tvers av etnisk sørafrikansk opprørsgruppe ledet av en zulu ved navn Mathebula. Mathebula beordret troppene sine til å avstå fra fysisk kontakt med kvinner. I stedet ville de eldre mennene med giftbar status i regimentet beholde yngre innviede som guttehustruer. Mathebula hevdet at denne skikken blant krigere gikk foran hans organisasjon: "Selv da vi var fri på åsene sør for Johannesburg hadde noen av oss kvinner og andre hadde unge menn til seksuelle formål." 8

Mann-gutt ekteskap

Kineserne i Fujian-provinsen hadde også en mann-gutt ekteskapstradisjon som ligner på Azande. I motsetning til Zande-ekteskapene var ikke Fujianese-ekteskapene knyttet til militæret, men som en Zande-ektemann betalte en Fujianese-mann til en gutt-kone også brudpris og ble behandlet som en svigersønn av guttens foreldre. Som i Zande og japanske tradisjoner, tok kinesiske mann-gutt-fagforeninger slutt da gutten nådde manndom. 9

Den sørafrikanske Thonga-etniske gruppen praktiserte en mann-gutt ekteskapsskikk som involverte å betale brudpris til guttens eldre bror og et bryllupsfest. 10

Linjaler og sideguttene deres

Sjefene for Mossi i Burkina Faso og kongen av Buganda (i Uganda) var kjent for å ha hatt seksuelle forhold til sidegutter. 11 Tilsvarende japansk shogun og daimyo noen ganger brukte sidene sine som sengepartnere. 12 islamsk litteratur registrerer kjærligheten til Sultan Mahmud fra Afghanistans Ghaznavid -dynasti til slavegutten Ayaz. 1. 3

Transvestisme og homofili blant sjamaner

Dagara-etniske gruppen i Burkina Faso tror det å være annerledes orientert og å være åndelig begavet går sammen. Mange av Dagara -individer som tjente som åndsforesatte mellom denne verden og den andre verden, kunne identifiseres som mennesker som hadde lyst på de av samme kjønn. 14 I Angola sies det også at mange MTF -crossdressere som har sex med menn er mektige trollmenn. 15 Den etniske gruppen Ila i Zambia kalte biologiske menn som levde som kvinner mwaami, betyr profet. 16

Folk over hele Asia og Stillehavet har også religiøse roller knyttet til kjønnsovergang og/eller homofili. De mahu, sjamaner i Polynesia, er ofte MTF-cross-dressers som driver sex med menn som ikke er mahu. 17 Sjamaner fra den etniske gruppen Chukchi i Sibir tar en rolle på tvers av kjønn og deltar også i homoseksuell aktivitet. 18. Dyaks i Malaysia har også sjamaner på tvers av dressing som behandles som kvinner. 19


Kjønnsminoritet - Historie

14. oktober 2019 & bull Feirer fellesskapet, fellesskapet, møt OP og okse Legg til kommentar

Redaktørens merknad: Link ønsker gjesteforfatter Ianna Urquhart velkommen fra UCOPs initiativ for utdannelse/bevissthet om kjønnspronomen for denne informative bakgrunnen for kjønnsidentitet i samfunn over hele verden. Lær mer om Ianna i henne 10-sekunders bio.

Selv om samtidskulturen liker å posisjonere kjønn avvikende mennesker som et nytt fenomen, viser historien noe annet. Antropologer har lenge dokumentert kulturer rundt om i verden som anerkjenner mer enn to kjønn. Det er eksempler som går 3000 år tilbake til jernalderen, og enda lenger tilbake til kobberalderen. I denne artikkelen vil vi utforske kulturer fra hele verden der grensene mellom mannlige og kvinnelige kjønnsuttrykk har vært flytende - og feiret for å være det.

Stillehavsøyene

Lenge før Cook kom til Hawaii, eksisterte det en tradisjon av flere kjønn blant urfolkssamfunnet Kanaka Maoli. De mahu referert til biologiske menn eller kvinner som bodde i en kjønnsrolle et sted mellom, eller som omfatter begge, det maskuline og feminine. De hadde en hellig sosial rolle som lærere og forkynnere av gamle tradisjoner og ritualer.

Fa ’afafine er mennesker som identifiserer seg som et tredje kjønn i Samoa, Amerikansk Samoa og den samoanske diasporaen. En anerkjent kjønnsidentitet/kjønnsrolle siden minst det tidlige 1900 -tallet i det samoanske samfunnet - og noen teoretiserer en integrert del av den tradisjonelle samoanske kulturen - fa ’afafine er mannlige ved fødselen og uttrykker eksplisitt både maskuline og feminine kjønnstrekk, utformet på en måte som er unik for denne delen av verden.

Afrika

Før koloniseringen valgte Ankole -folket i det som nå er Uganda en kvinne som skulle kle seg som mann og derved bli et orakel for guden Mukasa.

Blant sakalavaene i Madagaskar trodde små gutter å ha et feminint utseende som jenter. Antandroy og Hova kalte sine kjønnskryssere sekrata. De, som samfunnets kvinner, bar håret langt og i dekorative knuter, satte inn sølvmynter i hullede ører og prydet armene, håndleddene og anklene med mange armbånd.

Latin -Amerika

I den pre-koloniale andinske kulturen tilbad inkaene chuqui chinchay, en to-kjønnet gud. Ritualvakter eller sjamaner av tredje kjønn utførte hellige ritualer for å hedre denne guden. De quariwarmi sjamaner hadde på seg androgyne klær som "et synlig tegn på et tredje rom som forhandlet mellom det maskuline og det feminine, nåtiden og fortiden, de levende og de døde."

I dag er ikke den opprinnelige Zapotec -kulturen i Oaxaca delt på de vanlige dikotomiene: homofil eller rett, mann eller kvinne. Det er en allment akseptert tredje kategori av blandet kjønn - folk ringte muxes. (Navnet deres sies å stamme fra mujer - det spanske ordet for “woman. ”) Noen er menn som lever som kvinner andre identifiserer seg utover et enkelt kjønn.

Indonesia anerkjenner et tredje kjønn, waria. En etnisk gruppe, Bugis (med rundt 3 millioner mennesker), kjenner igjen fem kjønn. Språket deres tilbyr fem begreper som refererer til forskjellige kombinasjoner av kjønn, kjønn og seksualitet: makkunrai ("Kvinnelige kvinner"), oroani ("Mannlige menn"), calalai ("Kvinnelige menn"), calabai ("Mannlige kvinner") og bissu ("Transseksuelle prester"). Disse definisjonene er ikke eksakte, men tilstrekkelige.

I Pakistan og Bangladesh er hijras er offisielt anerkjent som tredje kjønn av regjeringen, verken helt mann eller kvinne. I India har også transpersoner fått status som "tredje kjønn" og er beskyttet av loven, til tross for sosial utstøting. Begrepet som er mer vanlig for sosialarbeidere og medlemmer av transpersoner i samfunnet selv er khwaja sira. Dette kan identifisere individet som en transseksuell person, en transperson (khusras), cross-dresser (zenanas) eller eunuch (narnbans).

Kathoey eller katoey refererer til enten en transseksuell kvinne eller en homofil homofil mann i Thailand. Et betydelig antall thailendere oppfatter kathoeys som tilhører et tredje kjønn - inkludert mange kathoeys seg selv - mens andre ser på dem som enten en slags mann eller en slags kvinne. Men når de betrakter transseksuelle kvinner (MtF) som en gruppe i det thailandske samfunnet, omtaler de fleste seg selv som phuying (“women ”), med et mindretall som omtaler seg selv som phuying praphet -sang (en “ andre kvinne ”) og bare svært få omtaler seg selv som kathoey.

Innfødt Amerika

Antropologisk forskning indikerer godt over 100 tilfeller av mangfoldig kjønnsuttrykk i indianerstammer på tidspunktet for tidlig europeisk kontakt. Den vanligste moderne betegnelsen for ikke-samsvarende kjønn medlemmer er “Two Spirit ” (også two-spirit eller twospirit) som brukes av noen urfolk i nordamerikanere for å beskrive visse åndelige mennesker-homofile, lesbiske, bifile og kjønnsvariante individer-i lokalsamfunnene deres. Begrepet ble vedtatt i 1990 på en internasjonal lesbisk og homofil internasjonal samling for å oppmuntre til erstatning av det antropologiske begrepet berdache.

“Two Spirit ” er ikke utskiftbar med “LGBT indianer. ” Denne tittelen skiller seg fra de fleste vestlige, vanlige definisjoner av seksualitet og kjønnsidentitet ved at det ikke handler så mye om hvem man sover eller hvordan man personlig identifiserer heller, det er en hellig, åndelig og seremoniell rolle som blir anerkjent og bekreftet av Elders of the Two Spirit ’s seremonielle fellesskap. Selv om noen har funnet begrepet som et nyttig verktøy for organisering mellom grupper, er det ikke alle innfødte kulturer som konseptualiserer kjønn eller seksualitet på denne måten, og de fleste stammene bruker navn på sine egne språk. Selv om noen vilkår ikke alltid er passende eller velkomne, har “Two Spirit ” generelt mottatt mer aksept og bruk enn begrepet det erstattet.

Individuelle stammer har ofte også sine egne klassifiseringer, for eksempel wíŋkte blant Lakota, mixuga blant Ponca, den badé blant kråka og mange andre. Dette er alle roller av tredje kjønn vedtatt av menn, noe analogt med det vi kan tenke på som en transgender kvinne i dag. De er ikke akkurat like selvfølgelig. Generelt var disse rollene av tredje kjønn liminale sosiale posisjoner, som stod et sted mellom kategoriene mann og kvinne-det er ingen av dem, men har trekk av begge i tillegg til egenskaper som er unike for dem selv.

I hvilken grad en tredjekjønn person kunne skifte flytende mellom mann, kvinne og tredje kjønnsrolle varierte mellom kulturer. Osh-Tisch, den mest kjente badéfor eksempel adopterte generelt klærne til kvinner og engasjerte seg i kvinnearbeid, men da krig kom til kråka, adopterte Osh-Tisch mennsklær og kjempet med mennene (tjente det ganske dårlige navnet Finds-Them-and -Dreper-dem). Blant datidens kråke (slutten av 1800-tallet) ble Osh-Tischs kjønnsflytighet ansett som mindre bemerkelsesverdig enn det faktum at en kvinne, The Other Magpie, også kjempet sammen med Osh-Tisch. Som flest badé, Osh-Tisch giftet seg aldri, men hadde minst ett langsiktig forhold til en mann og kanskje en annen med en kvinne (som kan være The Other Magpie). Da USA tvang sine egne ideer om kjønn på kråken, samlet folket seg til forsvar for badé. Selv om Osh-Tisch til slutt ble tvunget av amerikanske agenter til å adoptere det de anså passende klær og arbeid for en mann, badé klarte å holde mange av tradisjonene knyttet til den kjønnsrollen levende.

Diné (Navajo) samfunnet har tradisjonelt hatt fem kjønn: asdzaan (kvinne-i-kvinne), hastiin (mann-i-mann), nadleeh (hermafroditt, androgyni eller kjønnsfluiditet), nadleehi (kvinne-i-mann, feminint kjønn) og dilbah (mann-i-kvinne, maskulint kjønn).

For Navajo hadde kjønn mindre å gjøre med seksuell preferanse eller biologi enn samfunnsrolle. Mesteparten av tiden var det ikke så mye spesielt med disse menneskene. Sosialt hierarki betydde at kvinnekjønnede individer var sterkere fordi det feminine er det første kjønnet. Nadleeh kunne bli æret fordi de kunne uttrykke både mannlige og kvinnelige ånder perfekt, mens hvert annet kjønn bare kunne uttrykke én ånd. (Det er verdt å merke seg at ikke alle nadleeh gjør, og derfor sier folk noen ganger at Navajo -en har minst fem kjønn - det er litt vrikkerom der inne).

… og utover

Selv i hjertet av det katolske Italia, i Napoli, er det et hundre år gammelt fenomen av femminielli, de tildelte mennene ved fødselen som kler seg og oppfører seg som kvinner. De er respekterte skikkelser og tradisjonelt antatt å bringe lykke til en kulturell tradisjon som kan dateres tilbake til hedenske ritualer med crossdressing eller eunuch -prester.

Dette enorme antropologiske og arkeologiske beviset på flere kjønnsuttrykk blir ofte forsettlig ignorert, men virkeligheten er at avvik mellom kjønn har vært en del av det menneskelige samfunn siden begynnelsen. Og det går ikke noe sted.

Om initiativet for utdannelse/bevissthet om kjønnspronomen

Å fremme mangfold og inkludering er en sentral komponent i vår sunne og produktive arbeidskultur. Den nyeste innsatsen for å pleie denne kulturen er UCOP Gender Pronoun Education/Awareness Initiative, som er fokusert på å utdanne personalet om hvordan vi kan støtte trans, ikke-binært og kjønn avvikende personale ved å implementere enkle endringer i hvordan vi bruker pronomen i arbeidsplass.

Dette er den tredje artikkelen i en tredelt serie, som inkluderer "Introducing the Gender Pronoun Initiative" (23. september) og "Hva er kjønn?" (7. oktober). Følg med for vår neste artikkel 22. oktober.


Kvinner og minoriteter i teknologi, etter tallene

For å revidere denne artikkelen, gå til Min profil og deretter Se lagrede historier.

For å revidere denne artikkelen, gå til Min profil og deretter Se lagrede historier.

Hvis du føler at du fortsetter å lese om mangfold innen teknologi, vel, det er fordi det fortsatt ikke er nok. mangfold innen teknologi. Juggernautene til den første databehandlingsrevolusjonen som HP og IBM hadde faktisk rimelig kjønnsmangfold, og IBM hadde sin første kvinnelige visepresident i 1943. Men spol frem til 2014 og bare 31 prosent av Facebooks ansatte er kvinner. Samme hos Apple. Selskapet har ansatt en ny leder for mangfold og inkludering og sier at det er på vei til å endre dette, og faktisk var halvparten av alle selskapets ansettelser fra 2016-2017 fra minoritetsgrupper.

Ikke et øyeblikk for tidlig. Som dette diagrammet viser, dominerer hvite menn høyskoleinformatikkavdelinger. Med mye.

En av årsakene til dette kan være måten selskaper prøver å rekruttere talent på. Stanford -forskere observerte mer enn 75 rekrutteringsøkter holdt av mer enn 60 selskaper og identifiserte utallige tilsynelatende åpenbare måter rekruttererne kan fremmedgjøre kvinnelige rekrutter, fra sexistiske vitser til presentasjoner som bare viser lysbilder av menn. Andre har funnet ut at mannsdominerte næringer har en tendens til å bruke maskulin språk som ikke appellerer til kvinner.

The Braid Initiative - med hjelp fra slike som Facebook, Microsoft og Harvey Mudd College - har gjort en felles innsats for å endre dette ved å oppmuntre universitetene til å endre introduksjonen til CS -kurs. Effektene er lovende: da UC-Berkeley endret tittelen på sin innledende informatikk for ikke-hovedfag til "The Beauty and the Joy of Computing", var kvinnelige påmeldte flere enn mannlige for første gang noensinne.

Når vi bare ser på rase, og hvis vi ser på CS -hovedfag i forhold til deres respektive populasjoner, dukker det opp et litt annet bilde. Tilbake i 1992 var 70 prosent av datavitenskapelige studenter hvite.

Det tallet har falt med 8 prosent siden den gang, og representasjonen for andre grupper har økt litt, proporsjonalt.

Men den fortsatte mangelen på mangfold i datavitenskapelige hovedfag kan ikke forklares med ren befolkningsvekst. Hvite mennesker oppnår høyskoleeksamener i omtrent samme grad som de var i 1991. Totalt sett er det flere svarte mennesker og latinamerikanere som oppnår høyskoleeksamen, men det er bare spansktalende som ser ut til å gå inn i CS -disiplinen.

Det er vanskelig å vite hvorfor, men det er ledetråder. En rapport fra Google fra 2016 fant at svarte og spanske studenter var 1,5 og 1,7 ganger større sannsynlighet for å ha interesse for å lære CS. Og mens nasjonen totalt sett har økt antallet CS-kurstilbud i K-12-utdanning, er det mindre sannsynlig at svarte og spanske studenter får tilgang til disse ressursene. De har også en ulempe utenfor klasserommet: To tredjedeler av hvite studenter rapporterer å bruke datamaskiner hjemme, mens bare halvparten av svarte og spanske studenter gjør det.

Og selv de oppfattede hullene som blir fylt av underrepresenterte minoriteter proporsjonalt i diagrammet ovenfor, blir faktisk kapret, tallmessig, av menn.

Og ironien er at i dag oppnår flere kvinner enn menn høyskoleeksamen, selv om antallet kvinner som studerer informatikk faller. Dette problemet har eksistert siden 1970 -tallet, da maskinskriving sluttet å bli ansett som en ressurs for informatikk, sa Harvey Mudd College -president Maria Klawe til WIRED. "Kvinner hadde hovedfag i informatikk fordi det var noe de forventet var gode på." Siden den gang har antallet kvinner som studerer CS falt ganske jevnt siden 80 -tallet, til tross for økende etterspørsel etter denne typen ferdigheter.

En studie fra Georgetown University fant at flere kvinner studerer STEM -hovedfag, de velger bare ikke informatikk. Biologi, derimot, har sett en økning i kvinnelige hovedfag, fra 51 prosent i 1992 til 60 prosent i dag. Når det er sagt, lønnsgapet vedvarer.

Kvinner i STEM tjener i gjennomsnitt 16 000 dollar mindre enn sine mannlige kolleger, og hvis du er svart eller spansk, tjener du kanskje 14 000 dollar mindre enn din hvite kollega.

Når (noen) selskaper gjør fremskritt med å diversifisere arbeidsstyrken, lar vi håpe at de også fokuserer på lønnslikhet.


Hvordan kjønnsroller gjennom historien har endret seg

Når vi snakker om kjønnsroller, ser det ut til at alle lurer på i hvilken grad de er biologiske og i hvilken grad de er kulturelt påvirket. En måte å svare på dette spørsmålet er å se på hvordan kjønnsroller gjennom historien og i andre kulturer sammenligner seg med våre egne. Tross alt, hvis noe er helt biologisk, forventer vi at det eksisterer siden menneskehetens fødsel og er det samme overalt - men mange kjønnsnormer er ikke det.

Valoriseringen av nåværende, vestlige kjønnsroller som "naturlig" er et eksempel på hvordan sexisme og rasisme kan krysse hverandre. I prosessen med å fremme sosiale normer som vanligvis fornærmer kvinner, reduserer dette trossystemet også andre kulturer som gjør ting annerledes. Sannheten er at noen av normene som virker medfødte og automatiske for oss, kan virke unaturlige og absurde for mennesker fra andre kulturer. I virkeligheten er ingen konvensjoner naturlige eller unaturlig. Det eneste negative med enhver kulturs kjønnsroller er det faktum at de er pålagt mennesker, ofte basert på et hierarki som henviser kvinner og ikke-binære mennesker til bunns.

Her er noen kjønnsroller fra andre steder og tider du kan bli overrasket over - fordi de viser at den moderne, amerikanske måten å gjøre ting på ikke er den eneste måten.

1. Rosa og blått hadde en gang de motsatte kjønnsbetegnelsene

Det har vært en rekke vitenskapelige spekulasjoner om hvorfor jenter liker rosa. Et papir i 2007 Nåværende biologi teoretiserte at kvinners preferanse for lysere fargetoner henger sammen med tendensen for våre kvinnelige forfedre til å plukke bær mens mennene jaktet. Imidlertid har rosa ikke alltid blitt ansett som en feminin farge. Faktisk, på begynnelsen av 1900 -tallet, ble rosa ansett som mer av en guttefarge. Et nummer av handelspublikasjonen fra 1918 Earnshaw’s spedbarnsavdeling leser:

Denne passasjen fremhever ikke bare hvordan vi projiserer kjønn på iboende kjønnsnøytrale ting som farger, men også hvordan vi projiserer kjønnede kvaliteter, som & quotdelikat og nydelig, & quot på dem. Vi tror kanskje rosa ble tilskrevet jenter fordi det er en pen, myk farge, men faktisk er det mer sannsynlig omvendt: Vi ser det slik fordi det er knyttet til jenter.

For det meste var rosa imidlertid kjønnsnøytralt for størstedelen av amerikansk historie og har i stedet symbolisert helse, klasse og alder i forskjellige tidsperioder, ifølge en undersøkelse i The Atlantic.

2. Dataprogrammering ble en gang ansett som kvinnearbeid

Hvis du tror at mangelen på kjønnsmangfold i teknologi er et resultat av medfødte avvik i evner, tenk igjen: Koding ble en gang ansett som kvinnearbeid. Personen som fastsatte visjonen for de første datamaskinene var Ada Lovelace, en grevinne født i 1815. På 1940 -tallet, da de første datamaskinene ble bygget, var det først og fremst kvinnelige matematikere som skrev programmene. (Denne jobben ble vurdert under menn som bygde maskinvaren.) Og i løpet av 60- og 70 -årene økte antallet kvinner som studerte informatikk med en raskere hastighet enn antall menn.

Historikeren Brenda D. Frink forklarer på Stanfords nettsted at da datavitenskap var et fremvoksende felt, ble kvinner oppfordret til å komme inn på det fordi det ble sett på som menial arbeidskraft og derfor ble ansett som feminint. Datavitenskapsmann Dr. Grace Hopper fortalte Kosmopolitisk i 1967 at yrket var "akkurat som å planlegge en middag. Du må planlegge og planlegge alt slik at det er klart når du trenger det. . Kvinner er 'naturals' i dataprogrammering. " Men nå som feltet er mannsdominert, regnes det som prestisjefylt og svært intellektuelt.

3. I Russland er leger & quotFeminine & quot

I følge en utgave av 1983 Kingman Daily MinerPå den tiden var 70 til 75 prosent av legene i Russland kvinner. "Medisinsk praksis er stereotyp som et omsorgsfullt kall" naturlig egnet "for kvinner, [som setter det på] et andre klasses nivå i den sovjetiske psyken," sa sykepleierutøver Carol Schmidt, som turnerte i Moskvas medisinske fasiliteter, til avisen. "Deres status og lønn er mer som våre arbeidere, selv om de krever omtrent like mye opplæring som den amerikanske legen. & Quot

Selv om nyere statistikk ikke er tilgjengelig på nettet, tyder kommentarer fra Royal College of Physicians's president i 2004 om tendensen for medisin til å bli mindre verdsatt i Russland fordi det er kvinnedominert, at dette mønsteret har vedvaret. Medisin er faktisk en av de lavest betalende yrkene i Russland.

I USA, hvor bare en tredjedel av legene er kvinner, er begrepet leger som maskulin så inngravert i oss at i et eksperiment ved Boston University klarte ikke folk å løse en gåte fordi løsningen krever å vurdere at legen i historien er en kvinne. I gåten overlever en gutt en bilulykke, der faren dør, og møter deretter en lege på legevakten som kaller ham deres sønn. Amerikanerne har en tendens til å gjette at gutten har to homofile pappaer eller at legen er et spøkelse fordi de ikke tror at legen kan være moren hans.

4. Det kreves at kvinner i Israel tjener i hæren

Både menn og kvinner må tjene i Israels militær, som regnes som en av verdens mektigste militærer. I følge det jødiske kvinners arkiv består en tredjedel av de utarbeidede medlemmene og rundt 20 prosent av den stående profesjonelle hæren i Israel av kvinner. (Det er mindre enn halvparten fordi kvinners påkrevde militærtjeneste er i en kortere periode, og det er visse unntak fra utkast).

Ideen om å inkludere kvinner i kamp er ikke ny eller begrenset til Israel. Fremtredende kvinnekrigere eksisterte på innfødte Hawaii, i det gamle Egypt, og selvfølgelig blant amazonene i antikkens Hellas. Og de eksisterer i USA og over hele verden i dag til tross for fordommer mot dem.

5. Kvinner ble ansett som det mer seksuelle kjønn i middelalderens Europa

Basert på moderne sitcoms og vitser, skulle du tro at sex var noe kvinner bare passivt gikk sammen med for å glede andre mennesker. Men i middelalderens Europa ble kvinners sexlyst betraktet som veldig sterke og ofte en trussel. Saint Isidore av Sevilla kalte kvinner "mer libidinous enn menn," og Saint Jerome skrev, "kvinnenes kjærlighet generelt er anklaget for noen gang å ha vært umettelig, slukke det, det brenner i flamme gi det rikelig, det er igjen i nød det gir en manns sinn sinn, og oppsluker alle tanker bortsett fra lidenskapen den gir. & quot

Ifølge et papir i Tegn, myten om at kvinner er mindre seksuelle oppstod i løpet av 1800 -tallet, da den protestantiske kirken strammet kontrollen over kvinners seksualitet og kvinner fremstilte seg selv som mer rene enn menn for å styrke deres status.

Det er mange flere kjønnsroller fra andre kulturer og tidsperioder som er forskjellige fra de du kanskje kjenner, men disse alene burde gi deg grunn til å stille spørsmål ved eventuelle sosiale normer som virker som en gitt eller menneskelig natur.


Ras, etnisk mangfold øker nok en gang med den 117. kongressen

Husets taler Nancy Pelosi sverger til nye medlemmer av kongressen under den første sesjonen av den 117. kongressen 3. januar 2021. (Tasos Katopodis/Getty Images)

Omtrent en fjerdedel av de stemmeberettigede medlemmene (23%) i Det amerikanske representanthuset og senatet er rasemessige eller etniske minoriteter, noe som gjør den 117. kongressen til den mest rasemessige og etnisk mangfoldige i historien. Det har vært en langvarig trend mot et større antall ikke-hvite lovgivere på Capitol Hill: Dette er den sjette kongressen som slår rekorden som den før den satte.

Totalt sett identifiserer 124 lovgivere i dag seg som svart, latinamerikansk, asiatisk/Pacific Islander eller indianer, ifølge en analyse fra Pew Research Center av data fra Congressional Research Service. Dette representerer en økning på 97% i forhold til den 107. kongressen 2001-03, som hadde 63 minoritetsmedlemmer.

Blant dagens senatorer og representanter er det overveldende flertallet av rasemessige og etniske minoritetsmedlemmer demokrater (83%), mens 17% er republikanere. Dette representerer et skifte fra den siste kongressen, da bare 10% av ikke-hvite lovgivere var republikanere. Vår analyse gjenspeiler de 532 stemmeberettigede medlemmene av kongressen som satt fra 26. januar 2021.

Denne analysen bygger på tidligere Pew Research Center -arbeid for å analysere den rasemessige og etniske sammensetningen av den amerikanske kongressen. For å bestemme antall rasemessige og etniske minoritetslovgivere i den 117. kongressen brukte vi data fra Congressional Research Service. Amerikanske befolkningsdata kommer fra U.S.Census Bureau. Historiske data ble hentet fra CQ Roll Call, CRS og Brookings Institution. Alle rasegrupper refererer til single-race non-Hispanics. Hispanics er av hvilken som helst rase. Native Hawaiian Rep. Kai Kahele (D-Hawaii) regnes med de indianske lovgiverne.

Analysen vår gjenspeiler de 532 stemmeberettigede medlemmene av kongressen som satt fra 26. januar 2021. I huset har ikke ett løp i New York blitt utlyst ennå, og et sete i Louisiana er tomt fordi de valgte kongressmedlemmene døde før han kunne sverges. . Vi inkluderte ikke tidligere Louisiana -rep. Cedric Richmond, som trakk seg i januar for å slutte seg til Biden -administrasjonen. Det nåværende antallet stemmeberettigede medlemmer er 432. Nominerte fra Biden -administrasjonen som ennå ikke var bekreftet i skrivende stund, er inkludert i tellingen vår. Uavhengige medlemmer av kongressen blir regnet med partiet de møter med.

Selv om de siste kongressene har fortsatt å sette nye høyder for rasemessig og etnisk mangfold, har de fortsatt vært uforholdsmessig hvite sammenlignet med den totale amerikanske befolkningen. Ikke-spanske hvite amerikanere står for 77% av de stemmeberettigede medlemmene i den nye kongressen, betydelig større enn deres andel på 60% av den amerikanske befolkningen totalt sett. Dette gapet har ikke blitt mindre med tiden: I 1981 var 94% av kongressmedlemmene hvite, mot 80% av den amerikanske befolkningen.

In the House of Representatives, however, representation of some racial and ethnic groups is now on par with their share of the total population. For example, 13% of House members are Black, about equal to the share of Black Americans. And Native Americans now make up about 1% of both the House and the U.S. population.

Other racial and ethnic groups in the House are somewhat less represented relative to their share of the population. The share of Hispanics in the U.S. population (19%) is about twice as high as it is in the House (9%). Asian Americans and Pacific Islanders together account for 6% of the national population and 3% of House members.

This analysis includes four representatives who are counted under more than one racial or ethnic identity: Rep. Robert Scott, D-Va., is counted as Black and Asian. Reps. Antonio Delgado and Ritchie Torres, both New York Democrats, are listed as Black and Hispanic. Rep. Marilyn Strickland, D-Wash., is both the first Black lawmaker to represent the state and one of the first Korean American women to be elected to Congress. Native Hawaiian Rep. Kai Kahele (D-Hawaii) is counted with the Native American lawmakers. Portuguese American members are not included in the Hispanic count.

In the House, Republicans account for a larger share of newly elected minority representatives than in the past. Of the 16 freshmen representatives who are non-White, nine are Republicans, compared with just one of the 22 new representatives in the 116th Congress. This freshman cohort includes the only two Black Republicans in the chamber: Burgess Owens of Utah and Byron Donalds of Florida.

Eleven senators are a racial or ethnic minority, up from nine in the 116th Congress. Six senators are Hispanic, two are Asian and three are Black. Freshman Raphael Warnock is the first Black senator to represent Georgia, and another freshman, Alex Padilla, is the first Hispanic senator to represent California. Padilla replaced Vice President and former Sen. Kamala Harris, who was one of four women of color (and the only Black woman) serving in the Senate.

Just three of the 11 non-White senators are Republicans: Tim Scott of South Carolina is Black, and Marco Rubio of Florida and Ted Cruz of Texas are both Hispanic.


Gender

Gender disparities vary across a spectrum ranging from near parity among undergraduates and staff to a gender imbalance between male and female full professors. Note on gender categories: Although Princeton's population includes individuals who do not identify as either male or female (e.g., transgender), the chart uses data collected in conjunction with the requirements of the U.S. Department of Labor and the U.S. Department of Education, which require that all individuals be reported as either male or female.

Gender of Princeton Campus Populations (Academic Year 2020-2021)

Befolkning Male Female
Undergraduates 49% 51%
Master's Students 49% 51%
Doctoral Students 60% 40%
Postdocs 66% 34%
Assistant Professors 59% 41%
Associate Professors 59% 41%
Full Professors 73% 27%
Non-Tenure-Track Faculty 49% 51%
Senior Staff 49% 51%
All Other Staff 52% 48%

Gender Minority - History

The History of Affirmative Action Policies

Americans for a Fair Chance
Washington D.C.

The following history of affirmative action policies is re-published with the permission of Americans for Fair Chance and was updated as of August 7, 2003 by Shirley J. Wilcher, president, Wilcher Global LLC, and former executive director of Americans for a Fair Chance.

1961. President John F. Kennedy's Executive Order (E.O.) 10925 used affirmative action for the first time by instructing federal contractors to take "affirmative action to ensure that applicants are treated equally without regard to race, color, religion, sex, or national origin." Created the Committee on Equal Employment Opportunity.

1964. Civil Rights Act of 1964 was signed into law. This was landmark legislation prohibiting employment discrimination by large employers (over 15 employees), whether or not they have government contracts. Established the Equal Employment Opportunity Commission (EEOC).

1965. President Lyndon B. Johnson issued E.O. 11246 , requiring all government contractors and subcontractors to take affirmative action to expand job opportunities for minorities. Established Office of Federal Contract Compliance (OFCC) in the Department of Labor to administer the order.

1967. President Johnson amended E.O. 11246 to include affirmative action for women. Federal contractors now required to make good-faith efforts to expand employment opportunities for women and minorities.

1970. The Labor Department, under President Richard M. Nixon, issued Order No.4, authorizing flexible goals and timetables to correct "underutilization" of minorities by federal contractors.

1971. Order No.4 was revised to include women.

1971. President Nixon issued E.O. 11625 , directing federal agencies to develop comprehensive plans and specific program goals for a national Minority Business Enterprise (MBE) contracting program.

1973. The Nixon administration issued "Memorandum-Permissible Goals and Timetables in State and Local Government Employment Practices," distinguishing between proper goals and timetables and impermissible quotas.

1978. The U.S. Supreme Court in Regents of the University of California v. Bakke , 438 U.S. 912 (1978) upheld the use of race as one factor in choosing among qualified applicants for admission. At the same time, it also ruled unlawful the University Medical School's practice of reserving 18 seats in each entering class of 100 for disadvantaged minority students.

1979. President Jimmy Carter issued E.O. 12138 , creating a National Women's Business Enterprise Policy and requiring each agency to take affirmative action to support women's business enterprises.

1979. The Supreme Court ruled in United Steel Workers of America, AFL-CIO v. Weber , 444 U.S. 889 (1979) that race-conscious affirmative action efforts designed to eliminate a conspicuous racial imbalance in an employer's workforce resulting from past discrimination are permissible if they are temporary and do not violate the rights of white employees.

1983. President Ronald Reagan issued E.O. 12432 , which directed each federal agency with substantial procurement or grant making authority to develop a Minority Business Enterprise (MBE) development plan.

1985. Efforts by some in the Reagan administration to repeal Executive Order 11246 were thwarted by defenders of affirmative action, including other Reagan administration officials, members of Congress from both parties, civil rights organizations and corporate leaders.

1986. The Supreme Court in Local 128 of the Sheet Metal Workers' International Association v. EEOC, 478 U.S. 421 (1986) upheld a judicially-ordered 29% minority "membership admission goal" for a union that had intentionally discriminated against minorities, confirming that courts may order race- conscious relief to correct and prevent future discrimination.

1987. The Supreme Court ruled in Johnson v. Transportation Agency , Santa Clara County, California, 480 U.S. 616 (1987) that a severe under representation of women and minorities justified the use of race or sex as "one factor" in choosing among qualified candidates.

1989. The Supreme Court in City of Richmond v. J.A. Croson Co. , 488 U.S. 469 (1989) struck down Richmond's minority contracting program as unconstitutional, requiring that a state or local affirmative action program be supported by a "compelling interest" and be narrowly tailored to ensure that the program furthers that interest.

1994. In Adarand Constructors, Inc. v. Pena , 513 U.S. 1012 (1994) the Supreme Court held that a federal affirmative action program remains constitutional when narrowly tailored to accomplish a compelling government interest such as remedying discrimination.

1995. President Bill Clinton reviewed all affirmative action guidelines by federal agencies and declared his support for affirmative action programs by announcing the Administration's policy of "Mend it, don't end it."

1995. Senator Robert Dole and Representative Charles Canady introduced the so-called Equal Opportunity Act in Congress. The act would prohibit race- or gender-based affirmative action in all federal programs.

1995. The Regents of the University of California voted to end affirmative action programs at all University of California campuses. Beginning in 1997 for graduate schools and 1998 for undergraduate admissions, officials at the University were no longer allowed to use race, gender, ethnicity or national origin as a factor in admissions decisions.

1995. The bipartisan Glass Ceiling Commission released a report on the endurance of barriers that deny women and minorities access to decision-making positions and issued a recommendation "that corporate America use affirmative action as a tool ensuring that all qualified individuals have equal access and opportunity to compete based on ability and merit."

1996. California's Proposition 209 passed by a narrow margin in the November election. Prop. 209 abolished all public-sector affirmative action programs in the state in employment, education and contracting. Clause (C) of Prop. 209 permits gender discrimination that is "reasonably necessary" to the "normal operation" of public education, employment and contracting.

1996. In Texas v. Hopwood , 518 U.S. 1033 (1996) the U.S. Court of Appeals for the Fifth Circuit ruled against the University of Texas, deciding that its law school's policy of considering race in the admissions process was a violation of the Constitution's equal-protection guarantee. The U.S. Supreme Court declined to hear an appeal of the ruling because the program at issue was no longer in use.

1997. Voters in Houston supported affirmative action programs in city contracting and hiring by rejecting an initiative that would banish such efforts. Houston proved that the wording on an initiative is a critical factor in influencing the voters' response. Instead of deceptively focusing attention on "preferential treatment, " voters were asked directly if they wanted to "end affirmative action programs. " They said no.

1997. The U.S. Supreme Court refused to hear a challenge to California's Prop. 209. By declining to review the case, the court did not decide the case on its merits but allowed Prop. 209 to go into effect.

1997. The U.S. House Judiciary Committee voted 17-9, on a bipartisan basis, to defeat legislation aimed at dismantling federal affirmative action programs for women and minorities. Representative George Gekas (R-Pa.), who moved to table the bill, said that the bill was "useless and counterproductive. I fear that forcing the issue at this time could jeopardize the daily progress being made in ensuring equality."

1997. Bill Lann Lee was appointed Acting Assistant Attorney General for Civil Rights after facing opposition to his confirmation because of his support for affirmative action when he worked for the NAACP Legal Defense and Educational Fund.

1997. Lawsuits were filed against the University of Michigan and the University of Washington School of Law regarding their use of affirmative action policies in admissions standards.

1997. In response to Hopwood, the Texas legislature passed the Texas Ten Percent Plan , which ensures that the top ten percent of students at all high schools in Texas have guaranteed admission to the University of Texas and Texas A&M system, including the two flagships, UT – Austin and A&M College Station.

1998. Both the United States House of Representatives and the United States Senate thwarted attempts to eliminate specific affirmative action programs. Both houses rejected amendments to abolish the Disadvantaged Business Enterprise program funded through the Transportation Bill, and the House rejected an attempt to eliminate use of affirmative action in admissions in higher education programs funded through the Higher Education Act.

1998. Ban on use of affirmative action in admissions at the University of California went into effect. UC Berkeley had a 61% drop in admissions of African American, Latino/a and Native American students, and UCLA had a 36% decline.

1998. Voters in Washington passed Initiative 200 banning affirmative action in higher education, public contracting, and hiring.

2000. Many Circuit Courts throughout the country heard cases regarding affirmative action in higher education, including the 5th Circuit in Texas (Hopwood), the 6th Circuit in Michigan (Grutter and Gratz), the 9th Circuit in Washington (Smith), and the 11th Circuit in Georgia (Johnson). The same District Court in Michigan made two different rulings regarding affirmative action in Michigan, with one judge deciding that the undergraduate program was constitutional while another judge found the law school program unconstitutional.

2000. The Florida legislature passed “One Florida” Plan, banning affirmative action. The program also included the Talented 20% Plan that guarantees the top 20% admission to the University of Florida system.

2000. In an effort to promote equal pay, the US Department of Labor promulgated new affirmative action regulations including an Equal Opportunity Survey, which requires federal contractors to report hiring, termination, promotions and compensation data by minority status and gender. This is the first time in history that employers have been required to report information regarding compensation by gender and minority status to the federal equal employment agencies.

2000. The 10th Circuit issued an opinion in Adarand Constructors v. Mineta , 228 F.3d 1147 (10th Cir. 2000) and ruled that the Disadvantaged Business Enterprise as administered by the Department of Transportation was constitutional because it served a compelling government interest and was narrowly tailored to achieve that interest. The court also analyzed the constitutionality of the program in use when Adarand first filed suit in 1989 and determined that the previous program was unconstitutional. Adarand then petitioned the Supreme Court for a writ of certiorari.

2001. In Adarand Constructors, Inc. v. Mineta , 534 U.S. 103 (2001) the Supreme Court dismissed the case as “improvidently granted”, thereby leaving undisturbed the 10th Circuit’s decision, which upheld the government’s revised federal contracting program.

2001. California enacted a new plan allowing the top 12.5% of high school student’s admission to the UC system, either for all four years or after two years outside the system, and guaranteeing the top 4% of all high school seniors’ admission into the UC system.

2002. The Sixth Circuit handed down its decision in Grutter v. Bollinger, 288 F.3d 732 (6th Cir. 2002) on May 14, 2002, and upheld as constitutional the use of race as one of many factors in making admissions decisions at the University of Michigan’s Law School.


Economic Inequality Across Gender Diversity

The global trend towards extreme wealth and income concentration has dramatically strengthened the economic and political power of those individuals — overwhelmingly male — at the top. In the United States and around the world, women continue to be underrepresented in high-level, highly paid positions and overrepresented in low-paying jobs. Women of color and transgender individuals experience particularly high levels of poverty, unemployment, and other economic hardships. Gender discrimination and sexual harassment in the workplace contribute significantly to these persistent economic divides.

Inequality Across Gender Diversity and Covid-19

Gender Income Gaps

Gender Wealth Gaps

Gender Poverty Gaps

Transgender Economic Gaps

Inequality Across Gender Diversity and Covid-19

The Covid-19 pandemic has exacerbated long-standing gender inequalities. Women are more likely than men to work in service occupations, including domestic work, restaurant service, retail, tourism, and hospitality, that require face-to-face interactions and have been hard-hit by layoffs. Because of the nature of these jobs, teleworking is not an option for many women.

Frontline jobs, which are the ones most often deemed “essential” and require people to work in-person, are also heavily staffed by women. The health care, social work, and government and community-based services sectors are overwhelmingly made up of female employees, according to research from the Economic Policy Institute. Women make up 73 percent of government and community-based services workers, 76 percent of health care workers, and 78 percent of social workers.

In March 2020, U.S. men and women had the same unemployment rate — 4.4 percent, according to Bureau and Labor Statistics data. But in April, as the pandemic nearly shut down the economy, these rates sharply diverged, with the female unemployment spiking to 16.2 percent, compared to 13.5 percent for men. As the economy slowly improves, these gender gaps have narrowed. In December 2020, men and women were even again, with 6.7 percent unemployment rates. But this leveling does not make up for women’s larger income loss over the course of the year. It also masks particular employment challenges faced by women with children and women of color.

The official U.S. unemployment rate does not include people who have not looked for work in the past four weeks. Because women tend to bear more responsibility for family caregiving, they were more likely than men to drop out of the labor force, particularly in the first phase of the pandemic. According to Bureau of Labor Statistics data, between January and September 2020, women’s labor force participation rate dropped by 2.4 percentage points, compared to a drop of 1.9 points for men. Rand Corporation research reveals that the participation gap between women and men with children was even larger during this period. The steepest decline in labor force participation was among women with two children, at 3.82 points, compared to a 1.39 point drop for men with two children.

Among U.S. women who’ve stopped looking for work during the pandemic, the steepest drops have been among women of color. Between February and December 2020, the drop in labor force participation was 4.3 points for Black women and 3.8 points for Latinx women, compared to 1.6 for white women. Several factors may have contributed to women of color becoming discouraged from seeking work. On top of gender inequities, women of color face racial discrimination in hiring and layoffs and they are disproportionately concentrated in service and care sector jobs with high risks of Covid exposure.

Transgender people are always in a precarious position, but the Covid-19 pandemic has made them particularly vulnerable. According to research from the Williams Institute at UCLA, transgender Americans are at a higher risk for Covid-19 for several reasons. They are more likely to be low-income, with 47.7 percent of transgender people living below 200 percent of the official U.S. poverty line, compared to 28.9 percent of the general U.S. population. They are also significantly more likely to suffer from asthma and HIV, conditions that put people at higher risk of mortality if they contract Covid-19. And they experience high barriers to receiving health care.

The pandemic has also hit transgender Americans especially hard economically. A poll from the Human Rights Campaign and PSB Research shows that as of June 2020, 54 percent of transgender people had experienced reduced work hours — more than double the 23 percent of the total U.S. workforce that faced a similar reduction. Twenty-seven percent of transgender people had experienced pay cuts, compared to just 7 percent of the U.S. workforce. And 19 percent had become unemployed due to the pandemic, a significantly larger share than the general population.

Gender Income Gaps

Female-dominated occupations — such as childcare and restaurant service — continue to occupy the lower rungs of the U.S. wage ladder. Women make up 63 percent of workers earning the federal minimum wage, a wage rate stuck at $7.25 since 2009. By contrast, women represent only 5 percent of CEOs at Fortune 500 firms. CEOs took home $13.1 million on average in 2016.

White males particularly dominate highly lucrative financial industry jobs. At the top five U.S. investment banks (JPMorgan Chase, Goldman Sachs, Bank of America Merrill Lynch, Morgan Stanley, and Citigroup), males make up from 69 to 82 percent executives and top managers. The share who are white ranges from 78 to 87 percent. More than two-thirds of all New York City securities industry employees were male in 2016, and nearly two-thirds were white.

Men make up an overwhelming majority of top earners across the U.S. economy, even though women now represent almost half of the country’s workforce. Women comprise just 27 percent of the top 10 percent, and their share of higher income groups runs even smaller. Among the top 1 percent, women make up slightly less than 17 percent of workers, while at the top 0.1 percent level, they make up only 11 percent.

Other major economies show similar trend lines. A study of eight high-income countries found that women made up just 14 percent to 22 percent of the top 1 percent of earners. These surveys were conducted during the 2010-2014 period. The U.S. figure is from 2012.

Throughout the U.S. workforce, women remain vastly underpaid. Among full-time workers, women earned less than 81 cents for every dollar a man earned in 2016. If part-time workers were included, the gap would be even wider, since women are more likely to work reduced schedules, often in order to manage childrearing and other caregiving work.

Within racial groups, the largest pay gaps between men and women appear among whites and Asians — not because Latinas and black women have made faster progress towards equity but because average pay for men in these groups falls far below the compensation of white and Asian men.

American women earn less than men, on average, in all industries. The largest pay gaps are in management positions, where men made $88,000 on average in 2016, compared to just $55,000 for women. The smallest gap appears in the construction sector, but women make up only 9 percent of workers in this industry.

The U.S. gender pay gap, while unacceptably large, is not the world’s widest. But accurately measuring these gaps across countries can be difficult. Within the OECD group of higher-income nations, South Korea holds the widest gap, with men earning 37 percent more than women, on average. The country with the narrowest gap: Luxembourg, where men make just 3.4 percent more than women. Gaps have been smallest in OECD countries where the share of workers covered by collective bargaining agreements hits at least 80 percent and widest in countries with weak collective bargaining and no or very low minimum wages.

The International Labor Organization concedes that more work needs to be done to develop more accurate global gender gap analyses. One factor skewing the numbers: Women do considerably more unpaid work, from housekeeping to caring for children and the elderly. Among the 21 countries reporting data for at least one year during the 2013-2015 period, the West Bank and Gaza had the greatest imbalance, with men devoting just 16 percent as much time to unpaid domestic and caregiving work as women. Belgium, where men spend 63 percent as much time on these activities as women, ranked at the top.

In the UK, a new regulation requires corporations to disclose the pay gaps between their male and female employees. Financial firms have among the largest divides because of the scarcity of women in top positions. In 2018, HSBC reported the biggest gap, with the bank’s female employees averaging just 41 percent as much as UK male employees. For all 10,000 firms in the survey, the median-paid male employee received 9.7 percent more in pay than the median female.

Gender Wealth Gaps

Most inequality analysis focuses on income (the wages earned from a job or from capital gains) rather than wealth (the sum of one’s assets minus debts). Income inequality, while stark, pales in comparison to wealth inequality. The divides become even more dramatic when viewed through a gender lens.

At the top end, we have no more striking sign of increasing global wealth concentration than the rise of the billionaire class. The number of individuals with fortunes worth at least $1 billion more than doubled between 2010 and 2018, while remaining overwhelmingly male. In 2018, only 256 women ranked among the world’s 2,208 billionaires. Seventy-seven hail from the United States, more than double the number in any other country.

One important component of wealth, retirement savings, shows an even wider gap between men and women. According to the Transamerica Center for Retirement Studies, American women in 2017 held $42,000 in median retirement savings, compared to $123,000 for men. Some 21 percent of women and 12 percent of men have less than $10,000 in retirement accounts. Both pension plan and Social Security payouts reflect in part past earnings. The gender pay gap means women end up with fewer post-retirement resources. In 2017, the $15,000 average annual Social Security benefit for women lagged the benefit for men by $4,000. The smaller retirement nest eggs of women also have to stretch further than male retirement savings, simply because women have longer life expectancies.

Debt also significantly impacts wealth. Crushing student loan burdens drag many young Americans far into the negative side of the wealth line, with the heaviest for female students. Women comprise 56 percent of college students, but hold nearly two-thirds of outstanding student loan debt.

According to the American Association of University Women, black women graduate with the most debt — $30,400, on average — compared to $22,000 for white women and $19,500 for white men.

Gender Poverty Gaps

The gender poverty gap widened over the past 50 years. In 1968, 10.8 percent of women aged 18-64 (6.1 million women) and 7.2 percent of men (3.7 million) in this age group lived below the poverty line. In 2016, 13.4 percent of women in this age group (13.4 million women) were living in poverty, compared to 9.7 percent of adult men (9.4 million men). The poverty threshold for a single person in 2016: $11,880 in annual income. Households led by single women with children had a poverty rate of 35.6 percent, more than twice the 17.3 percent rate for households led by single men with children, according to the National Women’s Law Center.

Poverty is a particularly acute problem for women of color, affecting 21.4 percent of Black women, 18.7 percent of Latinas, and 22.8 percent of Native American women, compared to the national poverty rate for white men of 7.0 percent.

Transgender Economic Gaps

Transgender Americans experience poverty at double the rate of the general population, and transgender people of color experience even higher rates. The National Center for Transgender Equality has found that 43 percent of Latino, 41 percent of Native American, 40 percent of multiracial, and 38 percent of Black transgender respondents lived in poverty in 2015.


In 2015, the overall unemployment rate for transgender Americans stood at 15 percent, compared to 5 percent for the general population. The unemployment rate ran even higher for American Indian, Black, Latino, Middle Eastern, and multi-racial transgender Americans.


Se videoen: Ангелов в лют спор за и против признаването на турско малцинство у нас